Pourquoi l'islam s'est-il répandu ?

Pourquoi l'islam s'est-il répandu ?

Cet article est un extrait du journal algérien Ach-Chihâb, revue réformiste portée par cheikh Abdelhamid Ben Badis et d'autres plumes du mouvement des oulémas algériens. Né dans le contexte de l'Algérie coloniale, ce journal avait pour but de diffuser une réforme religieuse et intellectuelle, de défendre la langue arabe et de contribuer au réveil de la conscience musulmane et algérienne.

Note éditoriale

La vocalisation ci-dessous a été ajoutée pour faciliter la lecture. Elle reste donc un travail de mise en forme éditoriale à partir du scan.

Texte arabe vocalisé

مَجَلَّةُ «حَوْرَان» وَالأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ

بَحْثٌ حُقُوقِيٌّ فَلْسَفِيٌّ

لِمَاذَا انْتَشَرَ الإِسْلَامُislam؟ (حُكْمًاgouvernement وَعِبَادَةًadoration)

كُلُّ مَنْ عَرَفَ الإِسْلَامَislam يَعْلَمُ أَنَّهُ هِدَايَةٌ رُوحِيَّةٌ وَنِظَامٌ اجْتِمَاعِيٌّ، وَأَنَّهُ شَرِيعَةُlégislation religieuse عِبَادَةٍadoration وَحُكْمٍgouvernement؛ عِبَادَةٌadoration شُرِعَتْ لِتَحْرِيرِ العُقُولِintelligences وَتَرْقِيَتِهَا، وَتَهْذِيبِ النُّفُوسِ وَتَكْمِيلِهَا، وَتَقْوِيَةِ الأَبْدَانِ وَتَنْشِيطِهَا، وَحُكْمٌgouvernement أُسِّسَ عَلَى العَدْلِjustice وَالإِحْسَانِexcellence فِي السِّيَاسَةِ وَالإِدَارَةِ وَالقَضَاءِ.

بِهَذَا انْتَشَرَ الإِسْلَامُislam بِسُرْعَةٍ غَرِيبَةٍ فِي مُدَّةٍ قَلِيلَةٍ فِي أَقْطَارِ الأَرْضِ، وَانْتَشَرَ كَذَلِكَ كِتَابُهُ القُرْآنُCoran وَلُغَةُ كِتَابِهِ العَرَبِيَّةُlangue arabe هَذَا الِانْتِشَارَ الغَرِيبَ الوَاسِعَ السَّرِيعَ، الَّذِي لَمْ يَعْرِفْهُ التَّارِيخُ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ لِدِينٍ وَلَا لِلُغَةٍ وَلَا لِكِتَابٍ.

وَعَلَى هَذَا تَلَقَّتْهُ الأُمَمُ المُتَبَايِنَةُ الأَجْنَاسِ، المُخْتَلِفَةُ الأَخْلَاقِ وَالعَقَائِدِ وَالمَقُومَاتِ، المُتَبَاعِدَةُ المَنَازِلِ وَالبِيئَاتِ. هَكَذَا تَلَقَّتْهُ كُلُّ أُمَّةٍ مِنْ تِلْكَ الأُمَمِ بِعِبَادَتِهِ وَحُكْمِهِ، وَأَخَذَتْ تُكَيِّفُ نَفْسَهَا عَلَى مُقْتَضَى هَدْيِهِ وَنِظَامِهِ.

لَا سَبِيلَ لَنَا أَنْ نَقُولَ إِنَّ هَذَا الأَمْرَ العَجِيبَ كَانَ بِسُلْطَانِ القُوَّةِforce؛ فَإِنَّنَا نَرَى وَنُشَاهِدُ أَنَّ الأُمَمَ الأُورُوبِّيَّةَ المُسْتَعْمِرَةَ المُسْتَمِرَّةَ ذَاتَ القُوَّةِforce وَالبَأْسِ وَالبَطْشِ وَالشِّدَّةِ لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تُخْضِعَ الأُمَمَ ذَاتَ الحَضَارَةِ وَالتَّارِيخِ لِقَوَانِينِهَا الوَضْعِيَّةِ إِخْضَاعًا حَقِيقِيًّا عَامًّا، وَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَجْعَلَ لُغَتَهَا بِحَيْثُ يُقْبِلُ عَلَيْهَا النَّاسُ إِقْبَالًا يُنْسِيهِمْ لُغَاتِهِمْ وَيُحِلُّ اللُّغَاتِ الأُورُوبِّيَّةَ مَحَلَّهَا، وَلَمْ تَسْتَطِعْ كَذَلِكَ أَنْ تَنْشُرَ دِينَهَا مِثْلَ ذَلِكَ الِانْتِشَارِ حَتَّى فِي الأُمَمِ الوَثَنِيَّةِ، رَغْمَ مَا تُزِيدُ بِهِ المُبَشِّرِينَ مِنَ المَالِ وَالسُّلْطَانِ.

هَذِهِ هِيَ الحَقِيقَةُ الَّتِي نَرَاهَا وَنُشَاهِدُهَا مِنْ أُورُوبَّا فِي هَذَا المِضْمَارِ، وَقَدْ مَلَأَتْ أَسَاطِيلُهَا البِحَارَ أَرْجَاءَهَا وَأَعْمَاقَهَا، وَمَلَكَتْ طَائِرَاتُهَا السَّمَاءَ أَجْوَاءَهَا وَآفَاقَهَا، وَاحْتَلَّتْ جُنُودُهَا البَرَّ مَاسِكَةً خِنَاقَهَا، وَاسْتَوْلَتْ أُمَمُهَا عَلَى الأُمَمِ تَمْلِكُ أَرْوَاحَهَا وَأَرْزَاقَهَا. وَلَكِنَّهَا عَجَزَتْ عَنْ امْتِلَاكِ القُلُوبِcœurs الَّتِي هِيَ مَنْشَأُ التَّبْدِيلِ وَالتَّغْيِيرِ، لِأَنَّ كُلَّ مَظَاهِرِ القُوَّةِforce لَا سُلْطَانَ لَهَا عَلَيْهَا لَا بِكَثِيرٍ وَلَا بِقَلِيلٍ.

فَإِذَنْ لَيْسَتِ القُوَّةُ - قَطْعًا - سَبَبَ انْتِشَارِ الإِسْلَامِ الوَاسِعِ السَّرِيعِ الغَرِيبِ.

الإِنْسَانُ مَفْطُورٌ عَلَى كَمَالَاتٍ فِي خِلْقَتِهِ الأُولَى، لَوْ سَلِمَتْ لَهُ مِمَّا يُعَارِضُهَا، وَوَجَدَتْ مَا يُنَمِّيهَا وَيُرَقِّيهَا مِمَّا يُنَاسِبُهَا، لَعَاشَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا إِنْسَانًا كَامِلًا. وَلَكِنَّ الشَّهَوَاتِ البَدَنِيَّةَ وَالأَهْوَاءَ النَّفْسِيَّةَ الَّتِي يَحْمِلُهَا الأَفْرَادُ وَتُقِرُّهَا النُّظُمُ الِاجْتِمَاعِيَّةُ، وَتَتَضَاعَفُ بِتَوَارُثِ الأَجْيَالِ عَنِ الأَجْيَالِ فِي الأَحْقَابِ بَعْدَ الأَحْقَابِ، هِيَ الَّتِي تُفْسِدُ عَلَيْهِ فِطْرَتَهُ الأُولَى وَتَسِمُهُ بِمِيسَمِ الشَّرِّ وَتُرْدِيهِ فِي دَرَكَاتِ الِانْحِطَاطِ.

لَكِنْ مَهْمَا كَثَّفَتْ سُحُبُ الجَهَالَاتِ وَالضَّلَالَاتِ فَإِنَّ نِبْرَاسَ الفِطْرَةِnature primordiale الأُولَى لَا يَضْمَحِلُّ، وَإِنْ كَانَ قَدْ يَضْأَلُ وَيَقِلُّ.

فَإِذَا جَاءَ مَنْ يَدْعُو الإِنْسَانَ إِلَى سَعَادَتِهِ عَلَى طَرِيقِ فِطْرَتِهِ، فَإِنَّهُ يَخْضَعُ لَهُ وَلَا مَحَالَةَ، وَيَسْتَوْلِي عَلَيْهِ بِسُهُولَةٍ فِي زَمَانٍ قَصِيرٍ؛ يَخْضَعُ لَهُ خُضُوعَ العَقْلِ لِلْحَقَائِقِ الَّذِي هُوَ مَظْهَرُ قُوَّتِهِ وَكَمَالِهِ، لَا خُضُوعَ ضِعَافِ القُلُوبِ لِلْجَبَّارِينَ الَّذِي هُوَ مَظْهَرُ الوَهْنِ وَالنَّقْصِ. وَيَسْتَوْلِي عَلَيْهِ اسْتِيلَاءَ النُّورِ عَلَى النُّورِ الَّذِي يَزْدَادَانِ بِهِ إِشْعَاعًا وَإِنَارَةً وَازْدِهَارًا، لَا اسْتِيلَاءَ الأَوْهَامِ عَلَى الأَفْكَارِ الجَامِدَةِ الَّتِي تَزْدَادُ بِهَا ظُلُمَاتُ الجَهْلِ وَالضَّلَالِ، فَهِيَ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ.

فَالفِطْرَةُnature primordiale إِذَنْ هِيَ مَوْضِعُ التَّأْثِيرِ الصَّحِيحِ الدَّائِمِ عَلَى الإِنْسَانِ، وَهِيَ أَقْرَبُ طَرِيقٍ مُوصِلٌ إِلَى تَفَهُّمِهِ مَا يُوصِلُهُ إِلَى السَّعَادَةِbonheur وَالكَمَالِ، وَهِيَ أَحْسَنُ سِرَاجٍ يُنِيرُ لَهُ بِهِ دُعَاةُ الخَيْرِbien سَبِيلَ مَا يَدْعُونَهُ إِلَيْهِ. وَكُلُّ دَعْوَةٍ فَإِنَّ نَجَاحَهَا وَفَشَلَهَا يَكُونَانِ عَلَى قَدْرِ قُرْبِهَا وَبُعْدِهَا مِنْ هَذِهِ الفِطْرَةِnature primordiale الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ مِنْحَةٍ أَوْدَعَهَا الخَالِقُ فِي المَخْلُوقِ.

هَذِهِ الفِطْرَةُnature primordiale هِيَ الَّتِي خَاطَبَهَا الإِسْلَامُislam وَبَنَى عَلَيْهَا عِبَادَتَهُadoration وَأَحْكَامَهُ، فَكَانَ لَهُ ذَلِكَ النَّجَاحُ الغَرِيبُ الوَاسِعُ السَّرِيعُ.

Traduction française

« Revue Horan et les jugements de la loi religieuse » : recherche juridique et philosophique. Pourquoi l'islam s'est-il répandu, en tant que système de gouvernement et en tant qu'adoration ?

Quiconque connaît l'islam sait qu'il est à la fois une guidance spirituelle et un ordre social. C'est une législation faite d'adoration et de gouvernement : une adoration instituée pour libérer les intelligences, les élever, discipliner les âmes, les parfaire, fortifier les corps et les dynamiser ; et un gouvernement fondé sur la justice et l'excellence dans la politique, l'administration et le jugement.

C'est ainsi que l'islam s'est répandu avec une rapidité étonnante, en peu de temps, dans les différentes régions de la terre. Son Livre, le Coran, ainsi que la langue arabe de ce Livre, se sont eux aussi propagés d'une manière extraordinaire, vaste et rapide, comme l'histoire n'en avait connu ni avant ni après pour une religion, une langue ou un livre.

Des peuples de races différentes, aux mœurs, croyances, fondements sociaux, habitats et environnements très éloignés les uns des autres l'ont ainsi reçu. Chaque nation l'a accueilli dans sa dimension cultuelle et législative, puis a commencé à se conformer à sa guidance et à son ordre.

Nous ne pouvons donc pas dire que ce phénomène étonnant s'explique par la seule force. Nous voyons en effet que les nations européennes coloniales, malgré leur puissance, leur violence et leur domination, n'ont pas réussi à soumettre réellement et entièrement les peuples dotés d'une civilisation et d'une histoire à leurs lois humaines. Elles n'ont pas non plus réussi à imposer leur langue au point que les gens oublient la leur, ni à diffuser leur religion avec une ampleur comparable, même parmi les peuples idolâtres, malgré les moyens financiers et politiques accordés à leurs missionnaires.

Telle est la réalité que nous constatons dans l'expérience européenne : ses flottes ont rempli les mers, ses avions ont dominé les cieux, ses armées ont occupé les terres, et certaines nations ont pris la main sur d'autres jusqu'à contrôler leurs vies et leurs subsistances. Pourtant, elles sont restées incapables de posséder les cœurs, alors que c'est là que naissent les vrais changements. Les manifestations extérieures de la force n'ont sur eux qu'un pouvoir très limité, voire nul.

La force n'est donc, de façon certaine, pas la cause de la diffusion large, rapide et étonnante de l'islam.

L'être humain a été créé avec des dispositions orientées vers la perfection. Si elles étaient préservées de ce qui les contrarie, et si elles trouvaient de quoi croître et s'élever selon leur nature, l'homme vivrait dans ce monde en être accompli. Mais les passions du corps et les penchants de l'âme, portés par les individus, validés par certains systèmes sociaux et transmis de génération en génération, finissent par corrompre cette nature première, marquer l'homme du sceau du mal et le faire tomber dans les degrés de la décadence.

Mais même lorsque les nuages de l'ignorance et de l'égarement s'épaississent, la lampe de la disposition originelle ne s'éteint pas complètement, même si sa lumière peut faiblir.

Lorsqu'arrive celui qui appelle l'homme à son bonheur en empruntant le chemin de sa nature originelle, l'homme lui répond nécessairement et se laisse gagner rapidement. Il s'y soumet comme l'intelligence se soumet aux vérités, ce qui est un signe de force et de perfection, et non comme les cœurs faibles se soumettent aux tyrans, ce qui est un signe de faiblesse et d'insuffisance. Cette adhésion ressemble à une lumière qui en rejoint une autre et l'accroît en éclat, en clarté et en beauté, et non à des illusions qui s'emparent d'esprits figés et les plongent dans des ténèbres toujours plus épaisses.

La fitrah est donc le lieu du véritable effet durable sur l'être humain. C'est la voie la plus proche pour lui faire comprendre ce qui le conduit au bonheur et à l'accomplissement. C'est aussi la meilleure lampe par laquelle les appelants au bien éclairent le chemin de ce à quoi ils invitent. Le succès ou l'échec de toute prédication dépend ainsi de sa proximité ou de son éloignement par rapport à cette fitrah, qui est l'un des plus grands dons déposés par le Créateur dans la créature.

C'est cette fitrah que l'islam a interpellée, et c'est sur elle qu'il a bâti son adoration et ses jugements. Voilà, selon l'auteur, la raison de son succès étonnant, vaste et rapide.

Fin de l'extrait

Le scan se termine par la mention : (لها تابع), c'est-à-dire : « à suivre ».