48 questions sur le jeûne : compilation de réponses de Cheikh Ibn Uthaymine

48 questions sur le jeûne

Cet article est une compilation de questions-réponses extraites du livre « 48 questions sur le jeûne » de Cheikh Muhammad Ibn Sâlih al-'Uthaymine رحمه الله, l'un des plus grands savants contemporains de l'islam. Nous avons sélectionné les questions que nous jugeons les plus pertinentes et les plus bénéfiques.

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La prière nocturne de Ramadan compte-t-elle un nombre particulier de rak'a ou non ?

La prière nocturne n'a pas de nombre spécifique qu'il faudrait obligatoirement respecter. Il n'y a donc aucun inconvénient à ce qu'une personne veille toute la nuit ou qu'elle prie vingt rak'a ou cinquante. Cela dit, le meilleur nombre est celui qu'accomplissait le Prophète ﷺ, à savoir onze ou treize rak'a.

La mère des croyants, 'Aisha رضي الله عنها, a été interrogée sur la manière dont le Prophète ﷺ priait pendant le Ramadan. Elle répondit :

« Il ne dépassait pas onze rak'a, que ce soit pendant le Ramadan ou en dehors. »

Toutefois, il faut que ces rak'a soient effectuées de la manière légiférée. Il faut y prolonger la lecture, l'inclinaison, la prosternation, la station après l'inclinaison ainsi que la position assise entre les deux prosternations. Contrairement à ce que font certains de nos jours, ils prient avec une rapidité empêchant ceux qu'ils guident de faire ce qu'ils doivent. L'imamat est une responsabilité et celui qui l'assume se doit de faire ce qui est le plus bénéfique et le meilleur. Le fait que l'imam ne se soucie que de sortir tôt est une erreur. Il lui incombe plutôt de faire ce que le Prophète ﷺ faisait : prolonger la station, l'inclinaison, la prosternation et la position assise, comme cela a été rapporté, tout en multipliant les invocations, la lecture, la glorification et autres.

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Si une personne prie derrière un imam qui dépasse onze rak'a, doit-elle faire comme l'imam ou s'en aller après onze rak'a ?

La Sunna consiste à se référer à l'imam, parce que si la personne s'en va avant que l'imam ait fini, elle n'aura pas la récompense de la veillée nocturne. En effet, le Messager d'Allah ﷺ a dit :

مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ

« Quiconque prie avec l'imam jusqu'à ce qu'il s'en aille, la veillée d'une nuit en prière lui sera inscrite. »

(Rapporté par al-Bukhârî, n°1147, 3569 et Muslim, n°1670)

Ceci est donc pour nous encourager à veiller et à rester avec l'imam jusqu'à ce qu'il termine.

Les Compagnons رضي الله عنهم ont suivi leur imam dans un fait qui dépassait ce qui est légiféré dans une seule prière, et ce avec le prince des croyants 'Uthmân Ibn 'Affân رضي الله عنه lorsqu'il compléta la prière à Mina lors du pèlerinage, c'est-à-dire qu'il la pria en quatre rak'a. Alors que le Prophète ﷺ, Abû Bakr, 'Umar et 'Uthmân رضي الله عنهم, lui-même au début de son califat durant huit ans, priaient deux rak'a. Ensuite, il en pria quatre. Les Compagnons lui donnèrent tort sur ce point. Malgré cela, ils le suivaient en priant quatre rak'a avec lui.

Si telle était l'attitude des Compagnons – veiller à suivre l'imam – pourquoi certains, en voyant l'imam dépasser le nombre de onze rak'a, que le Prophète ﷺ ne dépassait guère, partent pendant la prière ? Nous le constatons quand certaines personnes, dans la Mosquée sacrée, partent avant l'imam sous prétexte que seules les onze rak'a sont légiférées ?

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Le Ramadan est devenu pour beaucoup un mois de paresse, de nourriture et de sommeil. Que recommandez-vous ?

J'estime qu'en réalité ceci comporte une perte de temps et d'argent. Si les gens n'ont d'autre préoccupation que de varier la nourriture, de dormir en journée et de passer la nuit dans des choses qui ne leur sont pas bénéfiques, il s'agit là sans doute de la perte d'une occasion précieuse qui ne se représentera peut-être plus à l'homme dans sa vie.

L'homme déterminé est celui qui – pendant le Ramadan – concilie ce qu'il convient de dormir au début de la nuit, la prière lors de Tarâwîh et la prière en fin de nuit, si possible. De même, il ne fait pas de gaspillage par rapport aux nourritures et boissons. Il convient également, pour quiconque en a les moyens, de veiller à nourrir les jeûneurs, que ce soit à la mosquée ou ailleurs, car celui qui nourrit un jeûneur aura la même récompense que lui. Ainsi, si une personne nourrit ses frères qui jeûnent, elle aura la même rétribution qu'eux. Celui qu'Allah a enrichi doit profiter de cette occasion pour gagner une énorme récompense.

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Quel est le degré d'authenticité du hadîth : « Celui qui pratique la saignée comme celui qui la subit ont rompu leur jeûne » ?

Ce hadîth a été jugé authentique par l'imam Ahmad ainsi que par le cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim et d'autres vérificateurs. Il est donc authentique. De plus, il s'avère propice du point de vue théorique puisque celui qui subit la saignée perd une quantité de sang considérable qui affaiblit le corps, et si le corps faiblit, il a besoin de nutrition.

Ainsi, si le jeûneur a besoin d'une saignée et qu'on la pratique sur lui, on lui dira : « Tu as rompu ton jeûne. Mange donc et bois afin que ton corps retrouve son énergie. » Si par contre il n'en a pas besoin, nous lui dirons : « Ne fais pas de saignée si le jeûne est obligatoire », de cette façon ses forces seront préservées jusqu'à la rupture de son jeûne.

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Le prélèvement important de sang provoque-t-il la rupture du jeûne ?

Si le prélèvement important de sang provoque la faiblesse du corps et son besoin de nourriture au même titre que la saignée, son jugement sera le même que celui de la saignée. Pour ce qui est de ce qui sort de l'homme de manière involontaire, comme une blessure qui ferait couler beaucoup de sang, cela ne nuit en rien parce que ce n'est pas voulu.

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Un jeune s'est masturbé pendant le Ramadan en ignorant que ceci rompt le jeûne. Quel en est le jugement ?

Le jugement est que rien ne lui incombe. Nous avons affirmé précédemment que le jeûneur ne voit son jeûne être rompu qu'à trois conditions : la connaissance, le souvenir et la préméditation.

Cela dit, je tiens à dire qu'il faut faire preuve de patience par rapport à la masturbation parce qu'elle est illicite. En effet, Allah ﷻ a dit :

﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ۝ إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ۝ فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ﴾

« Et qui préservent leurs sexes [de tout rapport] si ce n'est avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent, car [dans ce cas] ils ne sont pas à blâmer. Ainsi, ceux qui cherchent [d'autres relations] au-delà de cela sont eux les transgresseurs. » (Coran, al-Mu'minûn : 5-7)

Le Prophète ﷺ dit aussi :

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ

« Jeunes gens ! Que celui d'entre vous qui en a les moyens se marie. Celui qui n'en a pas les moyens, qu'il jeûne ! »

Par ailleurs, si la masturbation était permise, le Prophète ﷺ l'aurait préconisée parce qu'elle est plus aisée pour la personne religieusement responsable et que l'individu y trouve une certaine jouissance, contrairement au jeûne qui est difficile. Le Prophète ﷺ ayant opté pour le jeûne, cela prouve que la masturbation n'est pas permise.

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Que dire des gens qui dorment toute la journée pendant le Ramadan, certains prient avec l'assemblée et d'autres pas ? Le jeûne de ceux-ci est-il valide ?

Le jeûne de ceux-ci est valable et ils se sont dégagés de leur responsabilité par ce jeûne, mais celui-ci est fortement diminué et contraire à l'objectif du Législateur par le jeûne, car Allah ﷻ a dit :

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾

« Ô vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit comme il l'a été à ceux avant vous afin que vous atteigniez la piété. » (Coran, al-Baqara : 183)

Le Prophète ﷺ a dit aussi :

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

« Celui qui n'abandonne pas le mensonge, sa pratique et l'ignorance, Allah n'a nul besoin qu'il délaisse sa nourriture et sa boisson. »

De plus, il est connu que négliger la prière et n'y accorder aucune importance ne figure pas parmi la crainte d'Allah ﷻ. Même chose pour l'abandon de la pratique du mensonge. Cela est contraire au dessein d'Allah et de Son Messager à travers l'obligation du jeûne. Il est étonnant que ces gens dorment toute la journée et veillent toute la nuit. Ils passent peut-être la nuit à proférer des futilités qui ne leur sont d'aucune utilité ou à faire quelque chose d'interdit à cause de quoi ils acquerront des péchés.

Je conseille à ces personnes et leurs semblables de craindre Allah ﷻ, d'implorer Son aide pour s'acquitter du jeûne de la manière qu'Il agrée et d'en tirer profit par l'évocation, la lecture du Coran, la prière, la bienfaisance envers autrui et toute chose que prescrit la Loi divine. Le Prophète ﷺ était la personne la plus généreuse et était on ne peut plus généreux durant le Ramadan lorsque Jibrîl le rencontrait pour lui faire étudier le Coran. Le Messager d'Allah ﷺ était plus généreux que le vent bénéfique.

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Certains Musulmans négligent la prière durant l'année mais se mettent à prier, jeûner et lire le Coran pendant le Ramadan. Qu'en est-il de leur jeûne ?

Leur jeûne est valide, car il s'agit d'un jeûne effectué par des personnes de qui il est exigé et qui n'est accompagné d'aucun acte le corrompant. Toutefois, je leur conseille de craindre Allah ﷻ en eux-mêmes et d'adorer Allah ﷻ par ce qu'Il leur a rendu obligatoire, en tout temps et en tout lieu. La personne ne sait pas quand la mort la surprendra. Il se peut qu'on attende le Ramadan et qu'on ne l'atteigne pas.

Aussi Allah ﷻ n'a-t-Il fixé aucun terme à Son adoration si ce n'est la mort, comme Il ﷻ l'a dit :

﴿ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ﴾

« Et adore Ton Seigneur jusqu'à ce que te vienne la certitude. » (Coran, al-Hijr : 99)

C'est-à-dire jusqu'à ce que te vienne la mort qui est la certitude.

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Dans certains pays, la journée est extraordinairement longue, parfois de vingt-quatre heures. Les Musulmans dans ces pays sont-ils tenus de jeûner toute la journée ?

Oui, ils sont tenus de jeûner toute la journée, conformément à la parole d'Allah ﷻ :

﴿ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ﴾

« Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu'Allah a prescrit en votre faveur ; mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit. » (Coran, al-Baqara : 187)

Ainsi qu'à la parole du Prophète ﷺ :

إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَاهُنَا وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ

« Quand la nuit arrive de là [l'Est], que le jour se retire de là [l'Ouest] et que le soleil se couche, le jeûneur rompt son jeûne. »

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Le patron d'une entreprise a des employés non-musulmans. Lui est-il permis de leur interdire de manger et de boire devant les autres employés musulmans dans la même société pendant les journées de Ramadan ?

Je dirai d'abord qu'il ne convient pas d'employer des travailleurs non-musulmans lorsqu'on peut faire travailler des Musulmans, parce que les Musulmans sont préférables aux non-Musulmans. Allah ﷻ dit en effet :

﴿ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴾

« Un esclave croyant est meilleur qu'un polythéiste même s'il vous enchante. » (Coran, al-Baqara : 221)

Toutefois, s'il s'avère nécessaire d'engager des employés non-musulmans, il n'y a aucun inconvénient, en fonction du besoin uniquement.

Quant au fait qu'ils mangent et boivent pendant les journées du Ramadan devant les Musulmans qui jeûnent, il n'y a aucun mal à cela. Le jeûneur musulman loue en effet Allah ﷻ de l'avoir guidé à l'Islam, contenant le bonheur d'ici-bas et de l'au-delà, de même qu'il loue Allah ﷻ de l'avoir préservé de ce qu'Il a fait endurer à ceux-ci qui n'ont pas suivi la guidance d'Allah ﷻ. Ainsi, même si la nourriture et la boisson lui ont été interdites légalement en ce monde durant les jours de Ramadan, il obtiendra bel et bien la récompense le Jour de la Résurrection quand il leur sera dit :

﴿ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ﴾

« Mangez et buvez agréablement pour ce que vous avez avancé dans les jours passés. » (Coran, al-Hâqqa : 24)

On défendra néanmoins les non-musulmans de manger et de boire ouvertement dans les lieux publics car cela s'oppose au cadre islamique dans le pays.

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La médisance et la calomnie corrompent-elles le jeûne pendant les journées de Ramadan ?

La médisance et la calomnie ne corrompent pas le jeûne mais le diminuent. Allah ﷻ a dit :